彼得·艾森曼和彼得·卒姆托是建筑界的巨擘，皆因其標(biāo)志性的作品與鮮明的性格聞名于世。早在1960年，艾森曼就因其對(duì)建筑理論狂熱的喜愛(ài)為人所知，他的一系列結(jié)構(gòu)主義建筑經(jīng)常與柯林·羅和菲利普·約翰遜一起相提并論。

▲彼得·艾森曼的維克斯納視覺(jué)藝術(shù)中心

而卒姆托的成名之路相對(duì)而言就更為低調(diào)了；他的工作室藏在瑞士的一個(gè)小村莊中，并且他在20年代末才由于他的經(jīng)典作品vals的溫泉會(huì)館漸漸出名。如今，人們都希望這兩位大師能攜手在建筑學(xué)的理論與實(shí)踐領(lǐng)域創(chuàng)造更為深遠(yuǎn)的影響。

▲彼得·卒姆托的 vals溫泉浴場(chǎng)

雖然這兩位彼得無(wú)論在建筑界還是非建筑界都收獲了很多的尊重與贊譽(yù)，但是他們應(yīng)該不會(huì)合作了，除非說(shuō)他們能把以前對(duì)對(duì)方的不懈與蔑視一筆勾銷(xiāo)。在他們高調(diào)的互相競(jìng)爭(zhēng)的歷史中，兩人的作品與思想都打成了平手。

▲彼得·艾森曼的議院III

他們究竟是怎么說(shuō)對(duì)方的呢？在今年早些和Iman Ansari 的一次訪(fǎng)談中，艾森曼先開(kāi)了口，“我對(duì)卒姆托的作品，以及那些花時(shí)間糾結(jié)單邊木紋的細(xì)節(jié)或表皮材質(zhì)顏色的那些人一點(diǎn)都不感興趣。”

▲彼得·卒姆托的女巫審判者受害紀(jì)念館

好吧，所以說(shuō)艾森曼對(duì)卒姆托的建筑是一點(diǎn)都不感冒了；那卒姆托怎么看待艾森曼的作品呢？在和《偶像雜志》的一次訪(fǎng)談中，他說(shuō)到了柏林的猶太人紀(jì)念館：“我看到誒森曼的紀(jì)念館時(shí)很生氣。那一直都是一個(gè)沒(méi)有完整性的方塊，是一堆可能帶來(lái)其他沖突的絆腳石。”

▲彼得·艾森曼的歐洲猶太人屠殺紀(jì)念館

爭(zhēng)論不曾間斷，但似乎有緩和的趨勢(shì)。因?yàn)閮晌黄ぬ囟贾皇窃谟美碚撔g(shù)語(yǔ)去攻擊彼此的喜好、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)哲理，而沒(méi)有上升到對(duì)個(gè)人的攻擊。他們對(duì)建筑的目的以及如何去詮釋這一目的存在根本的分歧，這一分歧起源于他們對(duì)于建筑的認(rèn)知。

而可以看做是人身攻擊的是對(duì)建筑章法的意識(shí)形態(tài)的意見(jiàn)不合所導(dǎo)致，在這個(gè)矛盾中二人都是一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的角色而不是完全的個(gè)人恩怨。

這是一場(chǎng)怎樣的建筑學(xué)定性之危機(jī)？這是一場(chǎng)關(guān)乎現(xiàn)象與自治，情感與理性的爭(zhēng)論，關(guān)于材料與概念，中庸或激進(jìn)的爭(zhēng)論。雖然這兩種方式從18世紀(jì)的康德那里就開(kāi)始產(chǎn)生差異，這樣的爭(zhēng)論是在現(xiàn)代主義的高潮和后現(xiàn)代時(shí)代的開(kāi)端才發(fā)生在建筑界。

▲彼得·卒姆托的柯倫巴藝術(shù)博物館

像克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨這樣的思想家開(kāi)始將胡塞爾和海哥德?tīng)柕默F(xiàn)象學(xué)觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于建筑學(xué)，以此作為反對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代主義的實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)模型的認(rèn)知失敗。而相反的反應(yīng)則是由艾森曼領(lǐng)導(dǎo)的建立在概念主義與后結(jié)構(gòu)主義理論之上的建筑學(xué)派。

▲彼得·艾森曼的加利西亞文化城

我們需要對(duì)這兩個(gè)陣營(yíng)進(jìn)行更深入的分析，才能知道為什么兩位皮特陷入了無(wú)盡的斗爭(zhēng)之中。康德說(shuō)過(guò)，事物有兩種存在形式：現(xiàn)象性是我們感官所體驗(yàn)到的，而本體的東西是我們經(jīng)驗(yàn)所及之外的（即那個(gè)事物真正的本源）。

這個(gè)的副作用就是人類(lèi)只能知道現(xiàn)象性世界，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)我們的感官去體會(huì)周遭。

▲彼得·艾森曼設(shè)計(jì)的2號(hào)住宅

大部分20世紀(jì)的哲學(xué)家都嘗試去觸及本體世界，用語(yǔ)言學(xué)和合理的猜想去接近某部分真相（邏輯和語(yǔ)言不一定取決于感官功能）。但是，像胡塞爾這樣的哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)象世界就足以作為一個(gè)調(diào)查的領(lǐng)域了。

▲彼得·卒姆托的蛇形石亭

在建筑學(xué)界，概念模型將建筑視作一種實(shí)踐，不論是繪畫(huà)的實(shí)踐還是建筑作品的實(shí)踐。而包括卒姆托在內(nèi)的許多現(xiàn)象學(xué)家都將建筑學(xué)看做與人類(lèi)感官體驗(yàn)相作用的一種事物。

在前文提到的那個(gè)訪(fǎng)談中，艾森曼說(shuō)：“如果說(shuō)如今的建筑學(xué)領(lǐng)域有一場(chǎng)爭(zhēng)論，那么就是建筑作為一種概念，一種文化，和語(yǔ)言的工具——在建筑學(xué)中物質(zhì)的體驗(yàn)，材質(zhì)、光線(xiàn)、顏色、空間等的體驗(yàn)。我一直不是很贊同現(xiàn)象性的觀(guān)點(diǎn)。”

▲彼得·艾森曼設(shè)計(jì)的阿羅諾夫藝術(shù)設(shè)計(jì)中心

卒姆托也同樣地不是很贊同概念性建筑，“建筑是供人居住的居所，不是語(yǔ)言工具。我媽媽想要的是一個(gè)房子住，不是一個(gè)交流工具，在一種交流工具里居住是不實(shí)際的。”

他在跟Marco Masetti的一篇訪(fǎng)談中寫(xiě)道。“在意大利和美國(guó)，都還有很多學(xué)術(shù)性的建筑師還停留在市場(chǎng)之外。而一些可能連一個(gè)畫(huà)廊都沒(méi)建的所謂教授們倒是整天侃侃而談。”

▲彼得·艾森曼的分析性草圖

甚至連他們畫(huà)的圖都被卷入爭(zhēng)論之中：艾森曼從來(lái)不用透視圖，而是更加傾向于表面客觀(guān)性強(qiáng)的軸面投影圖。對(duì)他而言，視角受主觀(guān)性的影響，其展示的東西會(huì)因?yàn)橹黧w的不同而有所不同。

這不能被作為一個(gè)有力的判斷標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)橐磺€(gè)觀(guān)眾心中有一千個(gè)哈姆雷特。而卒姆托則試圖在他的圖中喚起這些相同的主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)，讓觀(guān)者能夠看到這個(gè)空間的質(zhì)量。

▲彼得·卒姆托的表達(dá)手繪

這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果是啥？也許并不能爭(zhēng)出個(gè)分明：大部分學(xué)術(shù)界的人們站好了隊(duì)，而大部分外行人壓根不知道這個(gè)爭(zhēng)論的存在。

兩位彼得都在建筑類(lèi)型、圖紙表達(dá)、論文、思想上做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。只要建筑還能為人類(lèi)在尋求真理和存在意義上繼續(xù)產(chǎn)生影響，那么這些爭(zhēng)論就有存在的必要。

▲彼得·卒姆托的布雷根茲藝術(shù)博物館

可能人們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)逐漸淡忘這些東西，但是在夜深人靜時(shí)，這場(chǎng)轟轟烈烈的爭(zhēng)論一定會(huì)被重新想起。

艾森曼總結(jié)過(guò)，“真正的建筑”只存在于圖紙上；“真正的建筑”也只存在于圖紙之外。這其中的區(qū)別，就是建筑（architecture）與建筑（building）是不一樣的。

via：ArchiWorld世界之旅